因此，还要讨论致知是怎么回事。

这种早期的目的论认为，世界的创造有一个最后的目的，它不在世界之中，而是在世界之外，它就是神，这就是超越自然界的神，因此神是绝对主体。（二）儒家哲学的生态观 下面我就谈谈儒家。

正因为如此，他在谈论人生志趣的时候，发出了吾与点也[98]的赞叹。《周易·系辞传》讲经纶天下、范围天地等等，这也是靠人实现的。能尽其性，则能尽人之性。但是，这样把心作为认识主体，而把自然界作为认识对象，或者是像上帝、像最高神的那种超越，没有成为中国哲学和中国文化的主流，后来也没有得到发展，而逐渐被儒家、道家的心灵哲学所取代。[50]《河南程氏遗书》卷十一。

[4]《左传·昭公十八年》。这种看法对不对呢？不对。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之[87]，这就把道变成内在的德性，以自然为其根本特点，按照德性而生存就意味着顺应自然，这就是老子的天人合一之学。

自然界本身就是一个生，生生不已，人继之而生便有目的、便有善。（二）中国哲学是中国文化中的深层问题 现在我就进入所谓中国文化的深层问题。但是，这个思不是向外致思，而是思其在己者，己就是自己，回到自己的心灵深处进行反思，在于解决人之所以为人者、人何以是人的问题。他否定了神学目的论，否定了自然界之外的神，充分肯定了人的主体性、人的价值。

感性的情感有共同性，虽然通常说情人眼里出西施，这话有一定的道理，但是我们要承认西施只有一个，而且是人人公认的美人，那就是说人有共同感。汉朝的董仲舒虽然试图恢复天人感应的目的论，但他所说的天已经不是上古时期所信仰的那个天。

历史有时候是会嘲弄人的，儒家知道人类的生存依赖于自然界，人类所需要的一切资源都来源于自然界，所以人类要向自然界索取，要伐木、要打渔、要养家畜也要吃肉。不到时候，不能伐一木，中国古代都有规定，什么时候伐木，伐多大的木。从这个意义上讲，对自然界的一种敬畏和对人的一种生命的敬畏，就把它真正统一起来了，也可以说是逐渐地内化了。其实，从一开始天与人就是不可分的，离开了人的存在来思考天是什么这样的问题是毫无意义的。

那么，当时所谓诸子百家的主要代表实际有儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家，这六家是主要的。世界上有一些文明古国，后来不存在了，其中一个重要的原因就是生态受到了彻底的破坏。因此要在有生之年实现人生生命的意义、价值，追求无限、实现自我超越，达到一个最高的精神境界，这就是所谓终极关怀。中国哲学主要是讲直觉和体验，直觉不是一种对象认识，而是一种直接的、全体的自我知觉，所以我说它是一种存在认识，同时又是一种价值认识或者意义认识。

但是，就全部中国哲学而言，如果按照类型进行划分的话，那么，可以说有两大类型，一类是知识型的，一类是境界型的。这个无情之情就是天地之常、圣人之常，常是指不变的原则。

[10]《道德经·第七十九章》。所以，天是包括形上和形下的一个统一整体。

这就说明，意志、意向真正是一个实践的问题，不是一个观念的问题。所以，这样一种功能性具有无限的创造性。神明指特殊的认识能力或智力，五情泛指人的情感，二者都是人所具有的，只是圣人之神明茂于常人，故能体无（本体），而圣人之五情则与常人没有区别。但是从天道、天理、天德这个层面上说，实际上它是无所不能的，而人的认识能力是有限的，不是无限的。人当然是社会的动物，但绝不是凭空就成为一个社会的动物，从根本的意义上讲，一切社会活动都是自然界的产物和一部分，这常常被人们忽视，以致犯了严重的错误，现在不断地受到惩罚。现在西方不也有人说，大地是人类的母亲吗？既然如此，我们应当如何对待我们的母亲呢？张载的说法，比西方要早好几百年，那不是一个私人的感叹，而是一个哲学家的语言，他是用生命的智慧说出来的，所以中国的哲学家对天，也就是自然界，有着很深的敬意。

好恶分明是儒家的一贯主张，也是情感理性的基本内容。与天、自然界进行心灵的对话，这就是一种生命的沟通，也是一种生命的体验，表现为一种生命的关怀，这是一种终极性的追求，所以也可以说就终极关怀这个意义上讲，它也是一种宗教精神。

这就构成人与自然之间一种内在的关系，即肯定了自然界的生命创造具有一种内在价值，同时又肯定了人的主体性、创造性，真正完成自然的是人，而不是别的，这就突出了人的地位和作用。这是一种什么社会呢？这就是道家所说的无为而治，无为不是什么都不干，而是要适应自然，不要人为地设计种种办法，刻意地管理、治理这个社会，所以他说无欲而天下足，无为而万物化[92]，统治者没有贪欲天下就能足，统治者没有强制性的治理万物就能发育。

没有深切的生命关怀，是不会这样说的。儒家出于礼官，因为儒家讲礼，如此等等。

所以，有些人认为，道家代表中国的哲学，包括一些外国人，对道家比较认同，认为（只有）道家还能讲到一些哲学的问题，有点抽象的概念。五情同，故不能无哀乐以应物。所以，中国哲学不承认外在的实体，不承认上帝，但是肯定圣人的价值和作用，圣人不是神，是人，人是可以做到的，说到底，圣人就是人的一种心灵境界，心灵境界达到了就可以成为圣人。人虽然最为天下贵，并且能够假物而用，假就是用、利用、使用，假物而用即使用工具来实现人类的目的，为人服务，但归根结底，人也是万物中之一物，而且他进一步提出，其实只有天、自然界才是人的生之本，生就是生命。

如果说我们仅仅是把它作为一个知识、一个知识系统，那么当然就无所谓这个问题了。我们说，情可以上下其说，就是指情感可以从下边说，也可以从上边说，这里所说的上、下，就是形而上、形而下的意思。

但他不仅是一位浪漫文人，而且是一位重要的玄学家，其主要哲学观点，就是情与道之统一、情与自然之统一，自然就是世界的本体。一方面，自然界是人的价值之源，另一方面，人又是自然界内在价值的实现者，自然界有待于人而实现其价值。

人可以实现一种超越的境界，可以进入形而上的一个意义的世界，也可以有一种终极的关怀，但是他仍然在现实世界中生活，仍然是一个现实的生命。道家提出一个最高的概念——道，是世界万物之宗，这是具有一定的哲学抽象性的。

[56]《朱子语类》卷九十八。鉴赏判断必须有一个主观性原理，这个原理只通过情感而不是通过概念，但仍然普遍有效地规定着何物令人愉快，何物令人不愉快。孟子有著名的人禽之辩，人和禽兽有什么不同，他说：人之所以异于禽兽者几希。[48]《河南程氏遗书》卷一。

人的根本意义在于生，在于生命的创造、价值的创造，所以人们常常惊叹自然界很精巧、很伟大，好像是一个能工巧匠，将万物设计得如此和谐、有秩序，其实自然界的最精巧、最伟大之处，还在于生出人类的生命。哲是什么？就是一种智慧。

现在的问题就是，儒家学说的主要内容是什么？我们怎么看儒家？何以是儒家？现在我们研究儒学的时候，也有一些不同的说法、不同的看法。至于超伦理、超道德宗教性问题，特别是宗教情感的问题，更是不能忽视的。

走进山林的时候，唱出了山梁雌雉，时哉时哉[100]的诗句，这些都体现出孔子对自然的热爱和关怀。自然这个词首先是道家提出来的，老子说道法自然，有人说这个自然就是自己如此，没有其他的目的。